Graciela Gliemmo

Podríamos repensar el género testimonial replicando la estrategia de Philippe Lejeune, que reflexiona y teoriza sobre la autobiografía y su relación con las memorias, la biografía, la novela personal, el poema autobiográfico, el diario íntimo y el autorretrato o el ensayo, y establecer elementos análogos y rasgos claramente diferenciales entre todos ellos. En este sentido, el testimonio comparte con las memorias la fluctuación continua y estructurante entre yo y los otros , ambos protagónicos, o, si se quiere, la construcción de un nosotros a partir de un yo que se dibuja de manera menos categórica que en la autobiografía. En el género testimonial, el yo de quien recuerda se construye a partir de diversos y sutiles grados de representatividad, en relación con una comunidad o con una situación histórica que excede a la propia persona y parece convocar una escritura en serie. Pero a diferencia de las memorias y de la autobiografía, que avanzan sobre una suerte de diseminación del r...

    Puesto en consideración el repertorio de la teoría y la crítica literaria contemporáneas, el espacio concedido a la escritura autobiográfica resulta particularmente interesante. Son muchos los autores que se han preocupado por establecer el canon de la autobiografía y precisar su zona propia y las coincidencias que guarda con la novela autobiográfica, las memorias y el diario íntimo. De la confrontación y la riqueza de las diferentes interpretaciones y argumentos, surgen algunas observaciones que pueden resultar bastante productivas. Entre ellas, la definición que da Philippe Lejeune de la autobiografía: «Relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo énfasis en su vida individual y, en particular, en la historia de su personalidad». También la inflexión que propone Sidonie Smith: «Tal vez las mujeres deban ser borradas de la gran tradición de la autobiografía, porque es precisamente esta tachadura la que define dicha tradición»...