Graciela Gliemmo

  Es evidente, y ya ha sido trabajado por la crítica, la cercanía que existe entre lo que podríamos llamar «testimonio literario», «testimonio jurídico» y «testimonio religioso». En los tres casos, aun si consideramos las principales diferencias tipológicas, la situación de enunciación y la función de cada uno, es evidente que los tres se fundan —o simulan hacerlo— en el compromiso de decir la verdad, de ser fiel a los hechos. Mientras que un autor puede proponer una poética de la narración ficcional como mentira —es el caso, por ejemplo, de Vargas Llosa—, un testimoniante o un escritor de testimonios echaría su labor por la borda y la eficacia de su texto si declarase su condición de falsedad o infundio. En este sentido, ya se ha planteado la imposibilidad de que existan testimonios apócrifos. Entonces, en líneas generales, la marca genérica instala ya una cualidad intrínseca: un testimonio puede no ser tenido en cuenta y pasar desapercibido o, por el contrario, generar consenso, ...

  Los testimonios Si me permiten hablar... de Moema Viezzer; iAquí también Domitila! de David Acebey; Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia de Elizabeth Burgos; Biografía de un cimarrón , La canción de Rachel y Gallego de Miguel Barnet; Los hijos de Sánchez y Antropología de la pobreza de Oscar Lewis, entre otros, surgen a partir de la articulación entre la experiencia personal de un testimoniante y su vínculo con la comunidad, el sector o grupo social al que pertenece y, de alguna manera, representa. Si bien detrás de estos títulos se encuentra la labor de un escritor —algunos de reconocida trayectoria—, es el aspecto social del relato lo que impulsa, sobre todo, la publicación de cada testimonio. Domitila Barrios expresa en la edición de Viezzer: «La historia que voy a relatar, no quiero en ningún momento que la interpreten solamente como un problema personal. Porque pienso que mi vida está relacionada con mi pueblo» [1] y Rigoberta Menchú sitúa en el m...