Graciela Gliemmo

    «Testimonios de historia oral» es el subtítulo que Elena Poniatowska elige para su libro emblemático La noche de Tlatelolc o, algo que lo ubica, desde la portada misma, dentro de un género que ya para 1971, año de su primera edición, lleva reunidos varios títulos: el relato testimonial, una especie híbrida que recuerda el gesto fundante de las crónicas, y en el que se fusionan la labor periodística y la narrativa, la función constructora de la historia y el impulso de una estética literaria.   Este «gran montaje coral», como lo llamó Carlos Monsiváis en A ustedes les consta. Antología de la crónica en México , recupera la posición de los vencidos, de los marginados, de los que están fuera de la historia oficial y del poder.    Una doble resonancia No está de más recordar que en 1969 Casa de las Américas establece una categoría especial para aquellos relatos que escapan a los parámetros de la novela y que superan las condiciones de producción del periodis...

  Es evidente, y ya ha sido trabajado por la crítica, la cercanía que existe entre lo que podríamos llamar «testimonio literario», «testimonio jurídico» y «testimonio religioso». En los tres casos, aun si consideramos las principales diferencias tipológicas, la situación de enunciación y la función de cada uno, es evidente que los tres se fundan —o simulan hacerlo— en el compromiso de decir la verdad, de ser fiel a los hechos. Mientras que un autor puede proponer una poética de la narración ficcional como mentira —es el caso, por ejemplo, de Vargas Llosa—, un testimoniante o un escritor de testimonios echaría su labor por la borda y la eficacia de su texto si declarase su condición de falsedad o infundio. En este sentido, ya se ha planteado la imposibilidad de que existan testimonios apócrifos. Entonces, en líneas generales, la marca genérica instala ya una cualidad intrínseca: un testimonio puede no ser tenido en cuenta y pasar desapercibido o, por el contrario, generar consenso, ...

Podríamos repensar el género testimonial replicando la estrategia de Philippe Lejeune, que reflexiona y teoriza sobre la autobiografía y su relación con las memorias, la biografía, la novela personal, el poema autobiográfico, el diario íntimo y el autorretrato o el ensayo, y establecer elementos análogos y rasgos claramente diferenciales entre todos ellos. En este sentido, el testimonio comparte con las memorias la fluctuación continua y estructurante entre yo y los otros , ambos protagónicos, o, si se quiere, la construcción de un nosotros a partir de un yo que se dibuja de manera menos categórica que en la autobiografía. En el género testimonial, el yo de quien recuerda se construye a partir de diversos y sutiles grados de representatividad, en relación con una comunidad o con una situación histórica que excede a la propia persona y parece convocar una escritura en serie. Pero a diferencia de las memorias y de la autobiografía, que avanzan sobre una suerte de diseminación del r...